하나님의 공평 - 직선의 미로를 접어 입체의 공평으로

하나님의 공평 - 직선의 미로를 접어 입체의 공평으로
 
오늘날 우리는 데이터의 홍수 속에 살고 있지만, 역설적으로 그 데이터가 가리키는 실체와는 점차 멀어지고 있다. 위키백과 속 ‘나라별 기독교 인구’라는 차가운 수치는 유럽의 찬란한 기독교 전통을 증명하는 듯 보이나, 그 속살을 들여다보면 텅 빈 교회 좌석과 마주하게 된다.
 
많은 유럽인에게 기독교는 이제 믿음(Faith)이 아닌 문화적 배경(Background)이다. 성경의 교리 한 줄 제대로 알지 못해도, 그저 기독교 문명권의 시민권자라는 안도감 속에 ‘보험’ 같은 신앙을 유지한다. 마치 영화 《시스터 액트》의 악당들이 수녀를 죽이면 지옥에 간다며 벌벌 떨던 그 기괴하고도 얄팍한 경외심이 유럽인의 현주소를 알려준다.
 
이러한 ‘문화적 잔상’은 대서양을 건너 미국에 이르러 더욱 복잡한 양상을 띤다. 청교도 정신이라는 위대한 설계도로 세워진 나라이나, 현재의 미국은 뜨거운 실재적 신앙과 느슨한 껍데기 신앙이 뒤섞인 혼돈의 용광로다. 때로는 집단 확증 편향에 사로잡혀 자신들만의 정의를 신의 뜻이라 부르짖는 모습에서, 우리는 초기의 숭고함이 어떻게 인간의 욕망과 버무려지는지를 목격한다.
 
반면, 한국이라는 좌표는 참으로 특수하다. 유교라는 강력한 골격 위에 기독교라는 외피가 씌워지며, 한국의 신앙은 ‘유독교(유교적 기독교)’라는 전무후무한 집약적 에너지를 만들어냈다. 유교적 성실함과 기복적 열망이 결합해, 인구 대비 선교사 파송 비율이 타의 추종을 불허하는 고출력 엔진을 돌려온 것이다. 이는 유럽의 정체된 호수와는 확연히 다른, 수압 높은 물줄기였다.
 
하나님의 공평
 
그러나 여기서 우리는 거대한 신학적 난제에 부딪힌다. 구원의 역사가 시간(x)과 지역(y)이라는 평면 위에서 서진(西進)하는 일직선처럼 보인다는 사실이다. 이 직선 모델에 따르면, 광선이 비추는 시공간의 좌표에 속하지 못한 이들은 버려진 데이터처럼 느껴진다. 여기서 우리는 “하나님은 정말 공평하신가?”라는 질문 앞에 서게 된다.
 
이때 우리는 공학적 상상력을 발휘해 이 평면의 종이를 접어야 한다. 시작과 끝을 맞붙이고, 동쪽과 서쪽을 연결하여 2차원의 직선을 3차원의 입체로 변환하는 순간, 전혀 다른 해석이 열린다.
 
입체 구조 안에서 모든 시공간의 점은 설계자의 중심축으로부터 동일한 거리에 있거나, 순환하는 곡면 위의 일부가 된다. 인간의 좁은 도덕적 관념으로는 도저히 ‘말이 안 되는’ 불공평이, 설계자의 고차원적 위상수학 안에서는 비로소 ‘절대적 공평’으로 수렴하는 것이다.
 
결국 하나님이 설계하신 공평은 ‘조건의 평등’이 아니다. 유럽인과 한국인, 목회자와 평신도에게 주어진 입력값(Input)은 결코 같을 수 없다. 하지만 하나님은 입력된 환경과 저항값을 모두 계산에 넣으신 뒤, 그가 내놓은 출력(Output)의 진실함을 보정하여 평가하신다.
 
그것이 바로 천국에서 실현될 ‘결과의 공평’이다. 이 정교한 알고리즘을 인간이 온전히 이해하거나 증명하기란 불가능하다. 우리는 그저 시스템의 일부로서 그 거대한 설계도를 신뢰할 뿐이다.
 
예상되는 반론
 
“하나님은 인간의 행동과 환경을 계산기처럼 두드려 결과를 내는 '알고리즘의 설계자'가 아니라, 인격적인 사랑과 은혜로 역사하시는 분이다. 입력값(Input)과 저항값을 계산하여 출력값(Output)을 보정한다는 표현은 하나님의 주권적 은혜와 성령의 불가해한 역사(Logos)를 지나치게 기계론적·결정론적 세계관(Determinism)에 가두는 위험이 있다.”
 
“성경은 달란트 비유(마태복음 25장)를 통해 다섯 달란트 남긴 자와 두 달란트 남긴 자에게 똑같은 칭찬을 하신다. 다섯을 받아 다섯을 남긴 자와, 둘을 받아 둘을 남긴 자의 '환경(Input)'과 '저항값'을 하나님이 이미 공평하게 계산에 넣으셨음을 뜻한다. 인간의 사법 시스템은 조건의 평등만을 보기 때문에 불공평하지만, 하나님의 알고리즘은 각 사람의 중심과 한계를 완벽하게 감안하시는 '최고 고차원의 은혜'이다. 나의 공학적 메타포는 하나님의 인격을 부정하는 것이 아니라, 오히려 인간의 얕은 도덕률을 뛰어넘는 하나님의 완전무결한 공의를 설명하기 위한 더 나은 방법이라고 생각한다.”
 
“종이를 접어 3차원 입체로 만들면 모든 시공간이 중심축에서 동일한 거리에 있게 된다고 했는데, 이는 복음을 듣지 못한 시대와 지역의 사람들도 자동 구원된다는 '보편 구원론'이나, 모든 길은 결국 신에게 통한다는 '다원주의'로 해석될 여지가 있다. 성경이 말하는 구원의 문은 좁고(마태복음 7:14), 시공간 속에서 역사적인 전도라는 '직선적 선교'를 통해 확산되는 것이 분명한 사실이다."
 
“인간은 4차원 시공간(x, y, z, t)의 제한 속에 살기 때문에 복음이 예루살렘에서 서진(西進)하여 한국에 이르는 '크로노스(Chronos)의 직선'만 본다. 하지만 영원에 계신 하나님은 시공간을 초월하여 보신다. 아브라함이 예수 그리스도의 날을 보고 즐거워했던 것처럼(요한복음 8:56), 하나님의 구원 계획은 시공간의 직선에 갇히지 않다. 3차원의 입체적 공평은 구원의 조건을 흐리는 다원주의가 아니라, 시간의 선후(先後)와 지역의 원근(遠近)에 상관없이 모든 세대의 인간을 대면하시는 하나님의 초월적 주권을 변증 하는 것이다. 복음은 직선을 달리는 광선이 아니라, 온 우주를 품는 입체적 격자(Grid)이다.”
 
“한국 교회의 고출력 엔진을 유교적 성실함과 기복적 열망의 결합으로만 분석한 것은 지나치게 기능주의적인 진단이다. 평양대부흥운동(1907) 등 한국 교회의 폭발적 성장은 인간적 토양(유교) 때문이 아니라, 시공간을 뚫고 들어온 성령의 주권적인 역사와 순교자들의 피가 있었기 때문이다.”
 
“재료공학에서 같은 에너지(성령의 역사)를 가해도 기판의 결정 구조(문화적 토양)에 따라 반응의 속도와 결과물의 물성이 다르게 나타난다. 하나님은 한국을 선교의 도구로 쓰시기 위해 조선의 역사 속에 유교적 헌신성과 성실함이라는 '기판'을 미리 준비시키셨다고 보는 것이 타당하다. '유독교'라는 표현은 성령의 역사를 폄하하는 것이 아니라, 하나님께서 인간의 문화적 유산마저도 당신의 주권 아래 선용(Good의 상태로 출력)하셨음을 인정하는 겸손한 문화인류학적 고백이다.”
 
결론 - 우리가 도달해야 할 최종 행선지
 
그러므로 우리가 도달해야 할 최종 행선지는 명확하다. 화려한 수치 뒤에 숨은 ‘교인(Churchgoer)’이 되는 것이 아니라, 삶의 현장에서 묵묵히 길을 가는 ‘제자(Disciple)’가 되는 것이다. 제자란 복잡한 교리를 논리적으로 증명하는 자가 아니라, 자신의 삶 속에서 그리스도인의 향기를 뿜어내는 사람이다.
 
“너희의 착한 행실을 보고 사람들이 하늘에 계신 너희 아버지께 영광을 돌리게 하라”는 말씀처럼, 우리의 삶 자체가 누군가에게는 보이지 않는 하나님의 입체적 공평을 보여주는 유일한 렌즈가 되어야 한다.
 
직선의 비정함에 절망하지 않고, 입체의 신비를 겸손히 받아들이는 것. 그 지적인 겸손함이야말로 오늘날 우리가 회복해야 할 가장 아름다운 성령의 열매일지도 모른다.
 

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